Bulan Ramadhan sangat ditunggu-tunggu oleh
seturuh kaum Muslimin. Anak-anak juga tidak kalah semangat dengan orang dewasa
dalam menyambut bulan suci yang mulia ini. Tidak jarang, anak-anak yang belum
baligh sudah mengutarakan keinginannya untuk ikut berpuasa. Sebagai orang tua,
tentu hal ini sangat menggembirakan sekaligus membanggakan. Namun, tidak
sedikit pula orang tua yang justru menjadi khawatir dengan kesehatan anak jika
mereka ikut berpuasa. Pada kesempatan kali ini, akan dibahas mengenai kiat aman
berpuasa bagi anak supaya tidak membahayakan kesehatannya. Dengan begitu, kita
tidak perlu khawatir lagi dan bisa mendukung keinginan anak untuk ikut
berpuasa.
MANFAAT PUASA UNTUK KESEHATAN ANAK
Setiap orang tua tentu menginginkan anaknya
menjadi anak yang sholih dan shalihah. Karena alasan itulah, banyak orang tua
yang berniat mendidik anak untuk mengenai dan melakukan ibadah sedini mungkin.
Hal ini tentu sangat baik, karena semakin dini seorang anak dikenalkan dengan
ibadah, maka diharapkan akan menjadi kebiasaan dan terpatri di dalam jiwa anak
mengenai pentingnya ibadah tersebut.
Ada begitu banyak manfaat puasa bagi
kesehatan anak, diantaranya adalah pola atau jadwal makan menjadi lebih teratur
sehingga berdampak positif bagi kesehatan lambunganak. Selain itu, dengan
berpuasa, anak tidak lagi makan berlebihan sehingga kemungkinan anak mengalami
obesitas (kegemukan) dapat dikurangi. Jajanan yang tidak sehat juga dapat
dikurangi selama bulan puasa, karena otomatis anak tidak jajan sembarangan
ketika siang hari. Hal ini, tentu akan mengurangi kemungkinan munculnya
berbagai penyakit seperti diare dan demam typhoid (typhus) akibat memakan
jajanan yang kurang bersih.
Selain manfaat yang dirasakan oleh tubuh,
puasa juga bisa melatih kecerdasan emosional anak. Apalagi, anak-anak masih
sangat tinggi kadar ego/keakuannya. Maka tidak heran jika kita melihat anak
kecil berkelahi hanya karena berebut mainan atau menangis karena keinginannya
tidak terpenuhi. Dengan berpuasa, anak-anak dilatih untuk menahan diri dari
makan dan minum, padahal di luar bulan Ramadhan, mereka bisa makan kapan saja.
Jangan lupa untuk mengajarkan pada anak mengenai pentingnya menahan lisan dari
berkata-kata yang tidak baik dan menahan diri dari amarah ketika ada hal-hal
yang tidak disukai.
SESUAIKAN KEMAMPUAN ANAK
Meski belum banyak dilakukan penelitian,
sejauh ini belum pernah diketahui ada anak yang mengalami sakit atau gangguan
kesehatan yang berat akibat berpuasa. Sebaiknya, ada tahap waktu yang
disesuaikan dengan usia dan kemampuan fisik serta mental anak. Puasa setengah
hari bisa diperkenalkan pada anak usia di bawah 6 tahun. Tentu saja, orang tua
tetap hams memberikan pengertian pada anak bahwa ibadah puasa yang mereka
lakukan masih bersifat "latihan" dan bukanlah ibadah puasa yang
sesungguhnya. Di atas usia 6 tahun, kita bisa memperkenalkan puasa penuh namun
tetap kita berikan kelonggaran jika sewaktu-waktu anak merasa tidak kuat
sehingga ingin berbuka.
Usia memang bukan satu-satunya patokan,
mengingat kemampuan puasa juga sangat dipengaruhi oleh niat dan tekad
masing-masing anak. Anak yang berusia lebih muda terkadang justru lebih kuat
berpuasa dibanding anak yang berusia jauh di atasnya. Tentu saja hal ini
disebabkan oleh tekad baja si anak dalam menjalankan ibadah puasa.
TETAP AKTIF DAN ENERGIK
Di bulan suci Ramadhan, banyak sekali
kegiatan ibadah yang tentunya banyak menguras tenaga anak. Apalagi jika anak
masih hams masuk sekolah, mengikuti les atau kursus, dan malamnya mereka masih
bersemangat untuk sholat tarawih, belajar membaca Al-Qur'an, sahur dan
Iain-Iain. Tetap aktif dan energik memang bagus selama bulan puasa, tapi kita
harus sering mengingatkan anak untuk beristirahat. Sebagai orang tua, hendaknya
kita mengatur jadwal tidur anak, karena mereka masih dalam usia pertumbuhan
yang membutuhkan banyak istirahat. Jangan sampai terjadi gangguan keseimbangan
fisiologis dalam tubuh anak, yang berakibat pada menurunnya kekebalan tubuh
sehingga anak menjadi mudah sakit. Jangan memarahi anak jika mereka
mengutarakan keinginan untuk berbuka sebelum waktunya. Jika memang anak merasa
sudah tidak kuat melanjutkan puasanya, berikan izin sambil dinasehati untuk
tetap menghormati orang . yang berpuasa, dan terus motivasi anak untuk berlatih
puasa.
BIASAKAN MENYANTAP MAKANAN BERGIZI
Kita harus memperhatikan asupan gizi anak,
karena dengan berkurangnya jadwal makan (dari 3 kali menjadi 2 kali sehari),
ada kemungkinan terjadi penurunan jumlah makanan yang dikonsumsi anak. Secara
umum, prinsip pemilihan makanan dengan jumlah yang cukup dan gizi seimbang
harus diutamakan. Peran ibu sangat penting dalam menyediakan menu sahur dan
berbuka. Biasakan untuk selalu melengkapi menu makanan keluarga dengan sayur
dan buah. Kurangi makanan yang menggunakan bahan pengawet, pewarna, dan
penyedap rasa seperti vetsin/MSG (monosodium glutamat). Jika perlu, bisa
ditambahkan suplemen khusus untuk anak sebagai pelengkap kebutuhan mineral dan
vitaminnya.
AGAR PUASA ANAK BERJALAN LANCAR
Agar puasa anak berjalan lancar, orang tua
bisa mempraktekkan kiat-kiat praktis berikut ini:
1.Berikan
makanan yang tinggi kalori dan protein pada anak ketika sahur, supaya anak
mempunyai cadangan energi yang cukup untuk beraktivitas selama berpuasa.
2.Cukupi
kebutuhan cairan anak supaya tidak terjadi dehidrasi (kekurangan cairan).
Usahakan tercukupi 6-8 gelas cairan. Cairan yang dimaksud tidak hanya air
putih, tapi termasuk juga susu, jus buah, kuah sayur, dan Iain-Iain.
3.Perhatikan
jadwal tidur dan istirahat anak supaya tidak kekurangan atau justru berlebihan.
4.Ajak
anak untuk sahur, karena sahur sangat penting untuk ketahanan anak dalam
menjalankan puasa. Bangunkan dengan hati-hati dan terus motivasi anak untuk mau
bangun sahur. Jangan menggunakan paksaan atau ancaman, karena hal tersebut
sangat tidak baik untuk kondisi mental dan kejiwaan anak. Setelah selesai
sahur, ajak anak untuk sholat Subuh berjama'ah. Selain mengajarkan pentingnya
sholat berjamaah, kebiasaan ini juga bisa mengusir rasa kantuk pada anak.
Usahakan supaya anak tidak langsung tidur kembali dengan perut penuh setelah
makan sahur. Setelah sholat Subuh, ajak anak untuk melakukan aktivitas yang
tidak terlalu menguras tenaganya, seperti membaca Al-Qur'an, membacakan buku
cerita untuk mereka, atau mengulang hafalan doa sehari-hari. Hindarkan
anak-anak dari aktivitas yang menguras tenaga, seperti bermain kejar-kejaran
misalnya. Boleh juga mengajak mereka kembali tidur kalau masih ada waktu
sebelum berangkat sekolah, tapi tentu saja jangan berlebihan, karena justru
membuat badan menjadi lemas. Pada waktu siang, hendaknya anak tidur seperti
biasanya supaya badan beristirahat setelah seharian beraktifitas, Sorenya, anak
boleh melakukan aktifitas yang lebih banyak, sepertiberolahragamisalnya,tapihendaknya dipilih waktu ketika mendekati
saat berbuka puasa.
5.Hendaknya
ibu menyiapkan menu makanan berbuka yang bergizi dan disukai anak, misalnya
kurma yang dimakan langsung atau dimodifikasi menjadi puding kurma, kue kurma,
es buah kurma dan lain-lain. Hal ini tentu akan makin menambah semangat makan
anak. Apalagi,, kurma merupakan salah satu makanan yang mengandung gula
sederhana yang siap dipakai oleh tubuh. Selain itu, kurma mengandung kalori dan
kalium tinggi yang mudah diserap oleh tubuh, dan sangat baik untuk pertumbuhan
dan perkembangan kecerdasan anak. Jangan lupa untuk mengajarkan doa berbuka
puasa dan ingatkan anak untuk selalu bersyukur dengan nikmat dari Allah عزّوجلّ berupa hidangan berbuka. Jangan berlebihan dalam menyiapkan
menu berbuka supaya melatih anak dari kebiasaan makan berlebihan.
6.Ajarkan
adab makan pada anak kita supaya mereka makin mengenal indahnya Islam.
Saat-saat sahur dan berbuka yang penuh kebersamaan sangat bermanfaat untuk
mengenalkan anak pada ajaran Islam. Misalnya saja, kita jelaskan apa itu puasa,
mengapa kita bangun untuk makan sahur, apa saja yang membatalkan puasa, dan
sebagainya.
7.Menjelang
tidur, kita bisa memberikan susu atau air madu untuk menambah tenaga bagi anak
kita setelah mereka banyak melakukan aktivitas seharian.
PENUTUP
Tentu setiap orangtua menginginkan yang
terbaik bagi buah hatinya. Tekad anak untuk bisa beribadah puasa tentu patut
kita syukuri. Sebagai orang tua, hendaknya kita tidak melarang anak-anak ikut
berpuasa, tapi justru harus mendukung tekad anak supaya puasa mereka berjalan
dengan lancar. Tentu saja dengan tetap mempertimbangkan jangan sampai
memberatkan atau memadharatkan anak-anak. Selain usaha-usaha yang ditempuh
supaya anak tetap sehat ketika berpuasa, jangan lupa untuk berdoa demi kebaikan
dan kesehatan anak. Demikianlah penjelasan singkat mengenai puasa pada anak,
semoga bermanfaat. Selamat menjalankan ibadah puasa.[]
Sumber:
1.Scott
C. Litin, M.D (editor), Buku "Mayo Clinic, Family Health Book Edisi
kedua", Tahun 2007. Penerbit PT Intisari Mediatama, Jakarta.
2.dr.
Widodo Judarwanto, SpA, "Kiat Aman Berpuasauntuk Anak". Jawa
Pos, 22 Agustus 2009.
3.dr.HambrahSriAtriadewi,"AtasiGangguan Pencernaaan Saat Puasa dengan
Konsumsi Kurma". Healthy, edisi 01/tahun 111/21 Agustus-3 September 2009;
4.Ibnu
Qayyim Al-Jauziyah, Buku Metode Pengobatan Nabi, Tahun 2008. Penerbit
Griya llmu.
PROF. DR. H MUHAMMAD CHIRZIN, M.AG.
GURU BESAR UIN SUNAN KALIJAGA DAN UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH YOGYAKARTA
Perbudakan
telah berumur ribuan tahun. Sistem dalam masyarakat yang menjadikan manusia
sebagai budak, hamba, sahaya, abdi yang dimiliki dan dapat dijualbelikan
ini telah ada pada masa Nabi Musa as. Fir’aun memperbudakan Bani Israil. "Dan
itulah kenikmatan yang kau limpahkan kepadaku karena kau memperbudak Bani
Israil". (Asy-Syu’araa‘ [26]: 22)
"Sebelum mereka telah Kami uji kaum Fir’aun; dan telah datang kepada
mereka seorang Rasul yang mulia, dengan berkata, “Serahkanlah kepadaku
hambahamba Allah Bani Israil yang kauperbudak; sungguh aku seorang rasul yang
jujur bagimu." (Ad-Dukhan [44]: 17-18)
Kosakata Al-Qur’an yang mengandung arti budak dan perbudakan ialah ‘abd,
raqabah, dan ma malakat aiman-mamluk. Kata ‘abd dari akar kata ‘abada-ya’budu
yang artinya beribadah, menyembah, mengabdi. ‘Abd mengandung dua arti: (1)
hamba, abdi, mencakup manusia seluruhnya di hadapan Allah SwT, dan (2) hamba
sahaya, manusia yang dimiliki orang lain.
Allah SwT berfirman," Janganlah kamu menikah dengan perempuan- perempuan
musyrik sebelum mereka beriman. Perempuan budak yang beriman lebih baik
daripada perempuan musyrik, sekalipun ia menarik hatimu. Juga janganlah
menikahkan anak perempuanmu dengan laki-laki musyrik sebelum mereka
beriman. Seorang laki-laki budak beriman lebih baik daripada laki-laki musyrik,
sekalipun ia menarik hatimu. Mereka akan akan membawa ke dalam api
neraka. Tetapi Allah akan memanggil ke dalam surga dan pengampunan dengan
izin-Nya." (Al-Baqarah [2]: 221)
Budak adalah warga dunia kelas dua, atau yang dikelas duakan. "Allah
membuat perumpamaan dua orang, yang seorang budak di bawah kekuasaan
orang lain, tak berdaya upaya sama sekali; dan yang lain seseorang yang Kami
beri rezeki yang baik dari Kami, lalu ia nafkahkan sebagian dengan sembunyi
atau terang-terangan, Samakah mereka? Maha Terpuji Allah. Tetapi kebanyakan
mereka tidak mengerti." (An-Nahl [16]: 75)
"Sedekah hanya untuk fakir dan miskin, para amil, orang yang dilunakkan
hati- nya (mualaf), orang dalam perbudakan, yang terbelit utang, untuk
jalan Allah dan terlantar dalam perjalanan. Itulah yang diwajibkan Allah.
Dan Allah Maha Tahu, Maha Bijaksana." (At-Taubah [9]: 60)
Raqabah dari akar kata raqaba-yarqubu yang artinya menjaga, mengawal. Raqabah
ialah budak, hamba sahaya. Allah SwT berfirman, "Tidaklah
sepatutnya seorang Mukmin membunuh orang Mukmin yang lain, kecuali bila terjadi
kekeliruan. Dan barang siapa membunuh seorang Mukmin karena
kekeliruan ia harus memerdekakan budak Mukmin dan membayar diyat yang
diserahkan kepada keluarganya, kecuali jika mereka menyedekahkan. Tetapi
jika ia dari golongan yang bermusuhan dengan kamu dan ia seorag Mukmin, maka
cukuplah memerdekakan seorang budak Mukmin. Dan jika ia dari golongan yang
antara kamu dengan mereka terikat oleh suatu perjanjian, maka diyat diserahkan
kepada keluarganya dan memerdekakan
seorang budak mukmin. Maka, barang siapa yang tidak mampu berpuasalah dua bulan
berturut-turut sebagai tobat kepada Allah, dan Allah Maha Tahu, Maha Bijak-
sana." (An-Nisaa‘ [4]: 92)
Rangkaian kata ma malakat aiman dari kata malaka-yamliku yang artinya memiliki.
Mamluk artinya yang dimiliki; budak, hamba sahaya. Allah SwT berfirman,"
Orang beriman akhirnya mendapat kemenangan. Mereka yang khusyuk dalam shalat;
yang menjauhkan diri dari segala cakap kosong; yang menunaikan zakat; yang
menjaga kehormatannya, kecuali terhadap istri atau tawanan yang menjadi milik
tangan kanan mereka,- sebab dalam hal itu mereka tak dapat disalahkan. "(Al-Mu‘minun
[23]: 1-6)
Sesuai dengan jiwa Islam sebenarnya, dewasa ini perbudakan sudah bukan masanya
lagi. Perbudakan bertentangan dengan kebebasan sebagai fitrah yang dimiliki
manusia sejak ia diciptakan Allah SwT. Kebebasan adalah hak asasi
manusia, kebutuhan pokok setiap manusia. Islam datang untuk menghilangkan
ikatan-ikatan yang membelenggu kebebasan manusia dan menjaga hak kebebasan itu
agar tidak dipermainkan dan disalahgunakan, yang meliputi kebebasan beragama,
kebebasan berpikir, kebebasan berpendapat, kebebasan berpolitik, kebebasan
bergerak, kebebasan berusaha, dan kebebasan-kebebasan lain yang merupakan
sendi-sendi kepribadian seseorang.
Manusia terlahir merdeka dan bebas di hadapan Allah SwT. Manusia memiliki
kebebasan untuk memilih dan menentukan nasibnya sendiri. Allah membenci
perbudakan dan memberikan bimbingan agar perbudakan dihapuskan di muka bumi. "Budak
adalah pihak yang tak berdaya "(An-Nahl [16]: 75).
Dalam konteks kehidupan berumah tangga, dalam pandangan Allah perempuan budak
yang beriman lebih baik daripada perempuan musyrik, sekalipun ia menarik hati,
dan seorang laki-laki budak beriman lebih baik daripada laki-laki musyrik,
sekalipun ia menarik hati (Al-Baqarah [2]: 221).
Orang yang melakukan pelanggaran hak asasi manusia, yakni melakukan pembunuhan,
sanksinya memerdekakan budak. "Orang beriman yang melakukan
pembunuhan tanpa sengaja atas seorang mukmin sanksinya memerdekakan seorang
budak mukmin" (An-Nisaa‘ [4]: 92).
"Orang yang melanggar sumpah tebusannya membebaskan seorang hamba"
(Al- Maidah [5]: 89). Orang yang menceraikan istrinya dengan cara zhihar
tebusannya memerdekakan budak. Zhihar ialah mencerai istri dengan ungkapan,
“Bagiku engkau sama dengan punggung ibuku.” Cara ini merupakan warisan adat
jahiiyah yang kemudian dihapuskan oleh Islam. "Mereka yang menceraikan
istri dengan jalan zhihar, kemudian menarik kembali apa yang sudah
diucapkannya, diwajibkan kepada yang demikian untuk memerdekakan seorang budak
sebelum mereka saling bersentuhan; dengan inilah kamu diperingatkan dan Allah
mengetahui apa yang kamu kerjakan." (Al-Mujadilah [58]: 3)
Islam menegaskan bahwa salah satu kebajikan yang utama, yang merupakan
pendakian terjal, yang tidak mudah dilakukan tetapi mulia, ialah
memerdekakan budak. "Dan apa yang akan menjelaskan kepadamu apa jalan yang terjal? Yaitu
membebaskan perbudakan; atau memberi makan dalam sehari orang yang dalam
kelaparan; anak yatim yang dalam pertalian kerabat, atau orang miskin
bergelimang di atas debu. "(Al-Balad [90]: 12-16)
"Kebaikan itu bukanlah karena menghadapkan muka ke timur atau ke barat;
tetapi kebaikan ialah karena beriman kepada Allah dan hari kemudian, para
malaikat, kitab, para Nabi, memberikan harta benda atas dasar cinta kepada-Nya,
kepada para kerabat, anak yatim, fakir-miskin, orang dalam perjalanan, mereka
yang meminta, dan untuk menebus budak-budak; lalu mendirikan shalat, dan
menunaikan zakat; menepati janji bila berjanji, dan mereka yang sabar dalam
penderitaan, kesengsaraan dan dalam suasana kacau. Mereka itulah orang yang
benar, dan mereka itulah yang bertakwa." (Al-Baqarah [2]:177)
Allah SwT menunjuki manusia dua jalan kehidupan. Pertama, jalan terpuji yang
terjal dan sulit, dan kedua, jalan tercela dan kekufuran yang mudah. Allah SwT
tidak hanya memberikan kepada kita berbagai kemampuan, termasuk mata, lidah dan
bibir. Tetapi juga memberikan kemampuan untuk menilai, yang dengan itu
pula kita dapat memilih sendiri jalan kita, dan Dia mengutus kepada kita para
Nabi dan pembimbing dengan wahyu, untuk menunjukkan kepada kita jalan yang
benar tapi sulit itu.
Meskipun Allah sudah menganugerahkan berbagai kemampuan kepada manusia,
demikian juga bimbingan sudah diberikan kepadanya, namun manusia masih juga
lalai. Ia sama sekali tidak berhasrat menempuh jalan yang terjal dan sulit itu
untuk kebaikan rohaninya sendiri. Jalan terpuji yang sulit itu amal yang baik,
rasa cinta yang ikhlas. Contohnya memerdekakan hamba sahaya atau budak dan
memberi anak piatu serta orang miskin yang bergelimang debu.
Perbudakan resmi kini sudah dihapus di semua negara beradab. Tetapi banyak lagi
macam perbudakan lain yang masih subur, terutama di kalangan masyarakat yang
sudah maju. Masih ada perbudakan politik, perbudakan industri, dan perbudakan
sosial. Masih ada perbudakan konvensional, kebodohan dan tahayul. Ada
perbudakan kepada harta, nafsu atau kekuasaan. Orang yang bijak akan berusaha
melepaskan orang dari berbagai macam perbudakan itu.
Perbudakan identik dengan penjajahan. Negara-negara besar dan kuat tidak boleh
memperbudak dan menjajah negara-negara kecil. Bangsa Indonesia harus bebas dari
penjajahan, dan sanggup tegak sama tinggi dan duduk sama rendah dengan
bangsa-bangsa lain di dunia.
Rakyat Indonesia kini, menurut A Syafii Maarif, tak ubahnya seperti sedang
dijajah bangsa sendiri. Hal ini tampak dari praktik korupsi yang
merajalela. Para pengambil keputusan mengeksploitasi kemiskinan dan
persoalan rakyat untuk memperjuangkan anggaran yang kemudian tidak tepat
sasaran saat dicairkan. Praktik buruk ini menjadi gejala awal kehancuran
bangsa. Demokrasi bukanlah tujuan hidup bernegara, melainkan sarana untuk
meraih kemakmuran, kesentosaan, kesejahteraan, ketenteraman, keamanan,
ketenangan, kedamaian dan kebahagiaan bersama. '
Dalam konteks bernegara, pemerintah atau negara tidak boleh memperbudak rakyat.
Penguasa tidak boleh menindas, memeras, mengeksploitasi dan bertindak
semenamena terhadap rakyat. Pemerintah pusat tidak boleh menjajah pemerintah
daerah. Presiden tidak boleh mendikte dan memaksakan kehendak kepada
gubernur dan para menteri, sekalipun mereka adalah pembantupembantunya. Partai
besar tidak boleh memperbudak partai kecil. Mayoritas tidak boleh menindas
minoritas. Pengusaha tidak boleh memperbudak karyawan. Majikan tidak boleh
menganggap TKW budak.
Salah satu aspek
yang sangat penting bagi MuballighMuhammadiyah dalam mempersiapkan materi dakwah dan tablighnya adalah
bagaimana mengambil sumber-sumber dan rujukan materi dakwahnya. Ketidak siapan
seorang Mubaligh akan materi dakwahnya akan berakibat fatal, bisa jadi materi
dakwahnya menjadi tidak berbobot, atau bahkan kehabisan bahan ditengah dakwah
dan tabligh.
Muhammadiyah
sebagai gerakan tajdid, yang berintikan kepada al-ruju’ ila al-Quran wa
al-Sunnah dan membersihkan diri dari praktek taqlid, takhayul, bid’ah dan
khurafat, dan daki-daki penyimpangan pemahaman Islam, seperti sekularisasi,
liberalisasi, dan paham pluralisme agama, menuntut para muballigh dan dainya
untuk serius dalam mempersiapkan materi dakwah dan tabligh, yang sesuai dengan
prinsip-prinsip pemahaman keagamaan dalam Muhammadiyah.
Oleh karena itu
dalam tulisan ini, akan dipaparkan hal-hal berikut: (1) dasar-dasar metodologis
“paham agama” dalam Muhammadiyah, (2) langkah pengambilan rujukan dakwah, (3)
beberapa piranti pembantu dalam menggali rujukan dakwah.
A.Dasar-dasar Metodologis Paham Agama dalam
Muhammadiyah
Sebagai
Jam’iyah Diniyah, Muhammadiyah menempat-kan agama Islam dalam posisi dan fungsi
sentral bagi lahir dan perkembangannya dalam hidup perjuangannya.
Adanya
Muhammadiyah yang kemudian menjadi per-syarikatan yang beridentitas sebagai gerakan
Islam, gerakan Dakwah Islam, dan amar makruf nahi munkar, dan gerakan
tajdid adalah merupakan hasil pemikiran KH. Ahmad Dahlan dalam memahami
agama Islam dan kemudian menghayati dan mengamalkannya.
Oleh karena
itu, Islam bagi Muhammadiyah merupakan “sumber” inspirasi dan aspirasi, pusat
orientasi, motivator, pengarah dan pedoman bagi hidup, kehidupan dan
perjuangannya.[1]
Dasar-dasar
metodologi dan pemikiran keagamaan dalam Muhammadiyah, dapat dilihat pada
rumusan-rumusan putusan persyarikatan, seperti: Kitab Masalah Lima (al-masail
al-khams), Matan Keyakinan dan Cita-cita Hidup Muhammadiyah, Muqadimah Anggaran
Dasar Muhammadiyah, yang semuanya itu merupakan pokok-pokok pemikiran ideologis
gerakan Muhammadiyah.
1.Pengertian Agama
Prinsip
pertama dalam mengenali paham agama dalam Muhammadiyah, mengenal rumusan
Muhammadiyah tentang pengertiah agama, yakni agama Islam. Adapun pengertian
agama Islam dalam Muhammadiyah, sebagaimana tertuang dalam kitab Al-Masail
al-Khams (Masalah Lima), dibagi menjadi dua: pengertian agama Islam secara
luas dan pengertian secara sempit (khusus).
Pengertian agama Islam dalam arti luas, ialah :
الدين
هو ما شرعه الله من لسان أنبيائه من الأوامر والنواهى لصلاح العباد دنياهم وأخراهم
"Agama
ialah apa yang disyariatkan Allah dalam perantaraan nabi-nabiNya, berupa
perintah-perintah dan larangan-larangan serta petunjuk-petunjuk untuk
kebahagiaan manusia di dunia dan akherat."[2]
Sedangkan pengertian agama Islam dalam arti sempit
(khusus) ialah :
الدين
أى الدين الاسلامى الذى جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو ما أنزله الله فى
القران وما جاءت به السنة الصحيحة (أى السنة المقبولة) من الأوامر والنواهى لصلاح
العباد دنياهم وأخراهم
Agama, yakni agama Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad ialah
apa-apa yang diturunkan Allah di dalam Al-Qur-an dan yang tersebut dalam sunnah
ÎaÍiÍah, berupa perintah-perintah,
larangan-larangan dan pe-tunjuk-petunjuk bagi kebahagiaan hidup manusia di dunia
dan akherat.[3]
Dengan pengertian
seperti ini, Muhammadiyah telah mengadakah koreksi terhadap pengertian agama
Islam yang dipahami umum, agama Islam ialah agama yang dibawa oleh Muhammad
Saw. sedangkan agama yang dibawa oleh nabi-nabi Allah yang lain dianggap bukan
Islam, sehingga menamakan masa sebelum Muhammad sebagai “masa pra Islam”.
Agama Islam menurut
pendirian Muhammadiyah adalah agama Allah yang diturunkan kepada Nabi-Nya sejak
Adam A.s. hingga Muhammad Saw. Sedangkan Al Islam yang harus dipegangi sebagai
aqidah dan syariah amaliyah oleh umat Islam pasca Muhammad ialah Islam yang
telah disempurnakan oleh risalah Muhammad sebagai penutup para nabi dengan dua
pedoman pokok, yaitu Al Qur-an dan Sunnah shahihah.
2. Prinsip-prinsip Pemahaman Agama
a. Dasar Agama Islam: Hubungan Akal dan Wahyu
Dalam naskah (matan) Keyakinan dan Cita-cita Hidup
Muhammadiyah, ditegaskan bahwa dasar agama Islam ialah Al Quran, yakni
kitab Allah yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad Saw., dan As Sunnah,
yakni penjelasan dan pelaksanaan ajaran Al Quran yang diberikan oleh Nabi
Muhammad Saw. dengan menggunakan akal pikiran sesu-ai dengan jiwa ajaran Islam.[4]
Al Qur-an dan As Sunnah — sebagai penjela-sannya, adalah
pokok dasar ajaran Islam yang me-ngandung ajaran yang benar dengan kebenaran
yang mutlak dan universal. Tidak akan berubah-ubah sepanjang masa. Sedangkan
ajaran Islam yang di rumuskan oleh manusia (ulama) sebagai hasil pemi-kirannya
dalam memahami Al Qur-an dan Sunnah bukanlah ajaran Islam yang sebenarnya
secara ha-kiki, sehingga tidak memiliki kebenaran yang mutlak dan universal,
melainkan nisbi.[5]
Sementara itu, akal pikiran/ra’yu adalah alat untuk :
1).Mengungkapkan dan mengetahui kebenaran yang terkandung dalam Al
Qur-an dan Sunnah Rasul.
2).Mengetahui
maksud-maksud yang tercakup dalam pengertian Al Qur-an dan Sunnah Rasul.
Sedangkan
untuk mencari cara dan jalan melaksanakan ajaran Al Qur-an dan Sunnah Rasul
dalam mengatur dunia dan memakmurkannya akal pikiran yang dinamis -progressif,
murni dan jernih, mempunyai peranan penting dan lapangan yang luas. Akal
pikiran dapat melihat raang dan waktu bagi penerapan ketentuan ajaran Islam
dalam batas maksud-maksud pokok ajaran agama.[6]
Dengan
demikian, Muhammadiyah berpendirian bahwa pintu ijtihad senantiasa terbuka.
Bahkan beragama Islam, menurut pendirian Muhammadiyah, harus berdasarkan
pengertian yang benar, dengan menggunakan ijtihad atau setidak-tidaknya
it-tiba.[7]
Dalam menetapkan
ketentuan yang berkenaan de-ngan agama sebagai tuntunan, baik bagi perorangan
maupun kehidupan persyarikatan, dilakukan dengan ijtihad jama’iy,
bukanijtihadfardy, yaitu musyawarah yang dilakukan
oleh ahlinya (ulama) dengan menggunakan metode “tarjih”, yaitu membandingkan
pendapat-pendapat dari hasil ijtihad yang berbeda-beda dilihat dari dalil dan
alasannya yang dinilai paling rajih (kuat).[8]
b.Aspek-aspek Ajaran Islam
Dengan
dasar dan cara memahami agama seperti di atas, Muhammadiyah berpendirian bahwa
ajaran Islam merupakan “kesatuan ajaran” yang utuh tidak dapat
dipisah-pisahkan, dan meliputi :
1).Aqidah :
ajaran yang berhubungan dengan kepercayaan. Di bidang ini, Muhammadiyah
berupaya untuk tegaknya aqidah Islam yang murni, bersih dari gejala-gejala
kemusryikan, bid’ah dan khurafat tanpa mengabaikan prinsip-prinsip toleransi
menurut ajaran Islam.
2).Akhlak : ajaran yang berhubungan pembentukan sikap mental. Di bidang ini, Muhammadiyah bekerja
untuk te-gaknya nilai-nilai akhlak mulia dengan berpe-doman kepada Al Qur-an
dan Sunnah Rasul, bukan bersendikan kepada nilai-nilai ciptaan manusia.
3).Ibadah (Mahdhah): ajaran yang berhubungan de-ngan peraturan
dan tata cara hubungan manusia dengan Tuhan. Dibidang ini, Muhammadiyah berusaha untuk tegaknya
ibadah sesuai yang dituntunkan oleh Rasulullah tanpa tambahan dan perubahan
dari manusia.
4).Mu’amalah
Dunyawiyah (Ibadah am): ajaran yang berhubungan dengan pengolahan dunia dan
pembinaan masyarakat. Muhammadiyah berupaya untuk terlaksananya muamalah
duniawiyah dengan berdasrkan ajaran agama Islam serta menjadikan semua kegiatan
dalam bidang ini sebagai ibadah kepada Allah Swt. dan ihsan kepada sesama.[9]
c. Fungsi Ulama
dalam Pemikiran Muhammadiyah
Untuk
memberikan tuntunan dalam bidang agama, Muhammadiyah menugaskan kepada Majelis
Tarjih (yang kini bernama Majelis Tarjih dan Tajdid), yaitu sebuah lembaga yang
terkumpul di dalamnya para ulama Muhammadiyah, untuk selalu memperdalam
penyelidikan ilmu agama Islam untuk mendapatkan kemurnian dan kebenarannya.
Di
lingkungan Muhammadiyah, ulama memperoleh tempat yang terhormat sebagai tempat
kembalinya umat untuk memperoleh bimbingan hidup beragama. Namun demikian,
ulama tidak merupakan kelompok elite dan otoriter. Ulama adalah bagian dari dan
menjadi satu dengan umat. Ulama tidak hanya menanti kedatangan umat, tetapi juga
mendatangi umat.[10]
Keberadaan ulama yang terjun dan menyatu dengan umat,
dalam pandangan Muhammadiyah adalah memenuhi perintah al-Quran surat al-Taubah:
122:
Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi
semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di
antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama
dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka Telah kembali
kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya. (QS. Al-Taubah:
122)
Berdasarkan
ayat di atas, KH. Ahmad Azhar Basyir rahimahullah ta'ala rahmatan wasi'ah,
menegaskan bahwa konsep ulama dalam Muhammadiyah adalah orang yang ber-tafaqquh
fi al-din, mampu menggali ajaran Islam dari sumbernya Al-Quran dan Sunnah
Rasul, mengamalkan ilmunya, sehingga berkesanggupan untuk berperan sebagai
pembimbing umat untuk menjalani kehidupan sepanjang kemauan ajaran Islam.[11]
Sejalan dengan pandangan KH. Ahmad Azhar Basyir di atas,
KH. Syahlan Rosyidi rahimahullah ta'ala, menyatakan bahwa konsep Ulama
dalam Muhammadiyah adalah sebagaimana penuturan KH. Ahmad Dahlan, "Dadiyo
Kyai sing Kemajuan", sehingga dapat dipahami bahwa Ulama dalam
Muhammadiyah adalah:
1).Tidak merupakan hirarki kasta robaniyah
2).Ulama tidak hanya berorientasi kepada fiqhiyah semata-mata
3).Konsepsinya ialah ulama yang bersikap dinamis, senantiasa mampu
memanifestasikan risalah Islami pada zaman yang penuh kemajuan.[12]
Ringkasnya,
ulama adalah merupakan "Rijaluddin", yaitu bukan sekedar ulama yang
menguasai kitab kuning saja, tetapi mampu menggali dan menjabarkan
"Risalah Islamiyah" dalam menghadapi dan menjawab tantangan jaman.
Kedudukan
ulama dalam Muhammadiyah, melalui Majelis Tarjih dan Tajdid, adalah memiliki
kedudukan yang penting sebagai pembimbing dan pemersatu umat dalam memahami,
menghayati dan mengamalkan agama Islam. Hal ini disebabkan oleh kesadaran bahwa
masalah khilafiyah (perbedaan pemahaman dan pengamalan agama) telah menimbulkan
perselisihan dan pertikaian yang melelahkan.
Dalam
Qaidah Tarjih Muhammadiyah, disebutkan bahwa lapangan dan tugas Tarjih pada
hakekatnya luas sekali, meliputi merumuskan tuntunan yang diperlukan oleh
keluarga Muhammadiyah, kegiatan riset terhadap perkembangan ilmu pengetahuan
dan teknologi yang berkembang secara pesat, terutama yang berkaitan dengan
masalah-maslah keagamaan untuk mendapatkan jawaban yang tepat.[13]
d.
Pokok-pokok Manhaj Tarjih
Untuk
keperluan di atas, Majlis Tarjih telah merumuskan dan menetapkan pokok-pokok
manhaj dalam mengambil keputusan. Pokok-pokok Manhaj tersebut selanjutnya
menjadi pijakan metdologis dan etis bagi ulama Muhammadiyah dalam mengembangan
pemahaman, pemikiran dan pengamalan Dinul Islam. Azhar Basyir menjelaskan
secara ringkas pokok-pokok Manhaj tersebut adalah sebagai berikut:
1).Dalam beristidlal, dasar utamanya
adalah Al-Quran dan al-Sunnah al-ØaÍÊÍah (al-MaqbËlah).
Ijtihad dan istinbat atas dasar 'illah terhadap hal-hal yang tidai terdapat di
dalam nas, dapat dilakukan, sepanjang tidak menyangkut bidang ta'abbudi,
dan memang hal yang dihajatkan dalam memenuhi kebutuhan manusia. Ijtihad,
termasuk qiyas dapat digunakan sebagai cara menetapkan hukum sesuatu yang tidak
ada nasnya secara langsung.
2).Ijtihad dilaksanakan secara
jama'I, dengan jalan musyawarah untuk mendapatkan kesepakatan diatas kebenaran.
Pendapat pribadi tidak dipandang kuat.
3).Tidak terikat dan mengikat diri
kepada suatu madzhab, tetapi aqwal al-madzahib dapat menjadi pertimbangan dalam
penetapan hukum, sepanjang sesuai dengan jiwa ajaran Al-Quran dan al-Sunnah
atau dasar-dasar lain yang kuat.
4).Berprinsip terbuka, toleran dan
tidak memandang pendapat Majelis Tajih yang paling benar. Menerima koreksi dari
siapa pun, selama diberikan dalil-dalil yang kuat. Majelis dimungkinkan untuk
mengubah pendapat yang pernah diputuskan.
5).Dalam masalah aqidah, hanya
menggunakan dalil-dalil yang mutawatir.
6).Tidak menolak ijma' sahabat
sebagai dasar sesuatu keputusan.
7).Tentang dalil-dalil yang nampak
mengandung ta'arudl, digunakan cara: al-jam'u wa al-tawfiq, dan kalau tidak
dapat dilakukan tarjih.
8).Menggunakan asas "sadd
al-dzara'I", untuk menghindari terjadinya fitnah dan mafsadah.
9).Menta'lil dapat dilakukan untuk
memahami kandungan dalil-dalil Al-Quran dan al-Sunnah, sepanjang sesuai dengan
tujuan syari'ah. Adapun qaidah "al-Íukmu yadËru ma‘a al-‘illati wujËdan wa ‘adaman" dalam hal tertentu
dapat berlaku.
10).Penggunaan
dalil-dalil untuk menetapkan sesuatu hukum dilakukan dengan cara komprehensif,
utuh dan bulat, tidak terpisah.
11).Dalam
mengamalkan agama Islam menggunakan prinsip "al-taysir".
12).Dalam
bidang ibadah yang diperoleh ketentuan-ketentuannya dari Al-Quran dan
As-Sunnah, pemahamannya dapat menggunakan akal sepanjang diketahui latar
belakang dan tujuannya, namun tetap diakui akal bersifat nisbi, sehingga
prinsip mendahulukan nas dari pada akal memiliki kelenturan dalam menghadapi
perubahan situasi dan kondisi.
13).Dalam
hal-hal yang termasuk al-umËr al-dunyawiyyah yang tidak termasuk
tugas para Nabi, penggunaan akal sangat demi tercapainya kemaslahatan umat.
14).Untuk
memahami nas musytarak, faham sahabat dapat diterima.
15).Dalam
memahami nas, maka Ðahir didahulukan dari ta'wil
dalam bidang aqidah. Dan ta'wil sahabat
dalam hal ini tidak harus diterima.
16).Jalan ijtihad yang telah ditempuh
meliputi:
a).IjtihÉd bayÉnÊ, yaitu ijtihad terhadap nas yang mujmal, baik karena belum jelas makna
lafaz yang dimaksud, maupun karena lafadz itu mengandung makna ganda,
mengandung arti musytarak ataupun karena pengertian lafaz dalam ungkapan yang
konteksnya mempunyai arti jumbuh (mutasyÉbih) ataupun
adanya beberapa dalil yang [tampak] bertentangan (ta‘ÉruÌ). Dalam hal yang terakhir digunakan jalan ijtihad dengan jalan tarjih.
b).IjtihÉd QiyÉsÊ, yaitu menyeberangkan hukum yang telah ada naÎnya kepada masalah baru yang belum ada hukumnya
berdasarkan nas, karena adanya kesamaan ‘illah.
c).IjtihÉd iÎtiÎlÉÍÊ, yaitu
ijtihad terhadap masalah yang tidak ditunjuki nas sama sekali secara khusus,
maupun tidak adanya nas mengenai masalah yang ada kesamaannya. Dalam masalah
yang demikian penetapan hukumnya dilakukan berdasarkan ‘illah untuk
kemaslahatan.
17).Dalam menggunakan hadith,
terdapat beberapa kaidah yang telah menjadi keputusan Majelis Tarjih sebagai
berikut:
a).Hadis
mauquf tidak dapat dijadikan hujjah. Yang dimaksud hadis mauquf adalah apa yang
telah disandarkan kepada sahabat, baik ucapan ataupun perbuatan dan semacamnya
baik bersambung atau tidak.
b).Hadis
mauquf yang dihukum marfu dapat menjadi hujjah. Hadis mauquf dihukum marfu'
apabila ada qarinah yang dapat dipahami daripadanya bahwa hadis itu marfu'.
c).Hadis
mursal saÍabÊ dapat dijadikan hujjah apabila ada qarinah yang menunjukkan persambungan
sanad.
d).Hadis
mursal tÉbi'isemata, tidak dapat dijadikan
hujjah, kecuali jika ada qarinah yang menunjukkan persambungan sanadnya kepada
Nabi.
e).Hadis-hadis
ÌaÑÊf yang kuat menguatkan, tidak dapat dijadikan hujjah,
kecuali jika banyak jalan periwayatannya, ada qarinah yang dapat dijadikan
hujjah dan tidak bertentangan dengan Al-Quran dan Hadis Sahih.
f).Dalam menilai perawi hadis, jarÍ didahulukan daripada ta‘dÊl setelah adanya keterangan yang mu'tabar berdasarkan alasan-alasan syar'i.
g).Periwayatan
orang yang dikenal melakukan tadlis dapat diterima riwayatnya, apabila ada
petunjuk bahwa hadis itu muttasil, sedangkan tadlis tidak mengurangi keadilan.[14]
Secara singkat, dapat dikemukakan bahwa sistem istinbath
dalam Muhammadiyah ialah : (1). Langsung kepada Al Qur-an dan Sunnah Shahihah.
(2). Dengan mempergunakan qaidah ushul. (3). Menggunakan
pertimbangan akal sehat.( 4). Tidak
terikat pada istinbath siapapun.[15]
B. Beberapa Langkah Pengambilan Sumber dan
Rujukan Materi Dakwah
1. Mencari Bahan Dakwah Secara Instan
Dalam mencari
bahan atau materi dakwah bisa dilakukan dengan secara instan, yakni penggalian
bahan-bahan dakwah dari materi dakwah yang telah disusun oleh mubaligh atau
ulama sebelumnya. Contoh bahan dakwah instan,[16]antara lain:
a.Kumbulan Khutbah Jumat, Idul Fitri
dan Idul Adha
b.Kumpulan Materi Ceramah Agama
c.Panduan Ceramah Ramadhan
d.Kumpulan Tulisan
e.Buletin, risalah dan brosur Dakwah
f.Makalah-makalah seminar
g.Artikel di majalah, surat kabar
h.CD teks, maupun audio (mp3) ataupun audiovisual
Ketika seorang
mubaligh menggunakan langkah ini, diperlukan sikap kritis, dengan cara: (1)
menelusuri lebih jauh sumber dan dalil-dalil yang digunakan oleh penulisnya,
(2) menganalisis ulang atas analisis penulis bahan tersebut apakah benar-benar
tepat atau ada suatu masalah yang perlu diluruskan, (3) membandingkan dengan
tulisan atau pendapat lain yang mengangkat masalah yang sama, agar memperoleh
pandangan yang paling rajih (kuat).
2. Mencari Bahan Materi Dakwah melalui
Buku-buku Dakwah Tematik Standar
Untuk penyiapan
materi dakwah, terutama untuk forum-forum kajian intensif, seorang mubaligh
tidak lagi cukup dengan hanya mengandalkan bahan-bahan instant sebagaimana di
atas. Namun, diperlukan pengkajian terhadap buku-buku ulumuddin standar sesuai
dengan tema-tema dan spesialisasi kajian yang akan dilakukan.
a.
Kajian dengan Konsentrasi Pendalaman Al-Quran dan Tafsir,
1)Dimulai dari Tarjamah al-Quran,
2)kitab-kitab tafsir yang disusun secara singkat, seperti Tafsir
Jalalain (Al-Suyuti dan Al-Mahalli), Tafsir Tanwirul Miqbas (Ibnu
Abbas), Tafsir Taysir Karimir Rahman (Abdurrahman al-Sa’di), Al-Tafsir
al-Muyassar (Abdul Muhsin al-Turky dkk) , Zubdat al-Tafsir (Dr.
Sulaiman Asyqar)
3)Tafsir-tafsir dengan uraian dan analisis yang lebih luas seperti Tafsir
al-Quran al-Azhim (Ibnu Katsir), Jami’ al-Bayan fi Ta’wil al-Quran (Al-Tabari),
Tafsir Al-Manar (Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha), Fi Zilal al-Quran
(Sayyid Qutb), Al-Munir (Wahbah Zuhaily), Tafsir al-Maraghi (Ahmad
Mustafa al-Maraghi), Tafsir al-Misbah (Quraisy Syihab) dan seterusnya.
4)Kajian atas Asbab al-Nuzul, seperti kitab Asbab Nuzul al-Quran (al-Wahidi).
5)Kajian Qaidah-qaidah Tafsir: seperti al-Qawaid al-Hisan al-Sa’di.
6)Tafsir yang disusun oleh warga/pimpinanMuhammadiyah: Al-Azhar (Hamka), Cakrawala Al-Quran (Yunahar Ilyas),
Tafsir ayat-ayat Aqidah (Saad Abdul Wahid), Tafsir ayat-ayat Ibadah (Saad Abdul
Wahid) dan sebagainya.
b. Kajian dengan Konsentrasi Pendalam
Hadits/Sunnah Rasulullah
1).Dimulai dengan kajian atas kitab-kitab kumpulan
hadits, seperti Ahadits al-Arbain al-Nawawiyyah (Imam Nawawi), Riyadhus
Shalihin (Imam Nawawi), Bulugh al-Maram (ibnu Hajar al-Asqalani), Umdatul
Ahkam (Abdul Ghani al-Maqdisi).
3).Kitab-kitab Syarh Hadits: Fathul Bari Syarh
Bukhari, Syarh al-Nawawi ala Muslim, al-Muntaqa lil Muwatha, Awnul Ma’bud li
Abi Dawud, Syarh Sunan al-Nasai.
4).Kitab-kitab Takhrij dan Penilaian Hadits: Silsilah
al-Ahadits al-Shahihah, Silsilah al-Ahadits al-Dha’ifah, dan sebagainya.
c. Kajian
dengan Konsentrasi Aqidah, Iman dan Tauhid.
1).Kitab-kitab
Aqidah, yang disusun oleh ulama Pemurnian dan Pembaharuan, seperti Aqidah
Wasitiyah (Ibnu Taimiyah), Kitab Tauhid (Muhammad bin Abdul Wahab), Risalah
Tauhid (Muhammad Abduh), Syarh al-Ushul al-Tsalatsah (Muhammad bin Shalih
al-Uthaimin, Kitab Tauhid (Shalih bin fauzan bin Abdulla al-Fauzan), Al-Iman
(Abdul Majid al-Zindani) dan sebagainya.
2).Kitab-kitab Keimanan yang diputuskan oleh Majelis
Tarjih dan disusun oleh pimpinan/warga Muhammadiyah, seperti Kitab Iman HPT,
Kitab Tauhid (Buya Malik Ahmad), Aqidah (Azhar Basyir), Kuliah Aqidah (Yunahar
Ilyas), dan sebagainya.
3).Kitab-kitab Syarh Hadits: Fathul Bari Syarh
Bukhari, Syarh al-Nawawi ala Muslim, al-Muntaqa lil Muwatha, Awnul Ma’bud li
Abi Dawud, Syarh Sunan al-Nasai.
4).Kitab-kitab Takhrij dan Penilaian Hadits: Silsilah
al-Ahadits al-Shahihah, Silsilah al-Ahadits al-Dha’ifah, dan sebagainya.
5).Kitab-kitab Hadits yang disusun oleh
warga/pimpinan Muhammadiyah, seperti: Syarh Hadits oleh A. Dimyati, dan
sebagainya.
d. Kajian dengan Konsentrasi Ibadah-Muamalah
1)Kitab-kitab Feqih standard
seperti: Nailul Authar, Fiqhus Sunnah, Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh, Ihkam
al-Ahkam, Subulus Salam, Shahihu Fiqh al-Sunnah dan sebagainya.
2)Kitab-kitab Feqh Putusan Tarjih
dan karya anggota/pimpinan Muhammadiyah, seperti: HPT bidang ibadah, Kitab
Fekih (H. Djarnawi Hadikusuma), Shalat menurut Rasulullah (Agung Danarto), dan
sebagainya.
3)Kitab-kitab Feqh yang sejalan
dengan paham Muhammadiyah, seperti pengajaran shalat (A. Hasan), Fiqh Islam
(Sulaiman Rasyid), dan sebagainya.
4) Kitab-kitab Ushul Fiqh, Tarikh
Tasyri’ dan Qawaid Fiqhiyyah,.
e.
Kajian Konsentrasi Akhlak:
1)Kitab-kitab akhlak standard: Bisyarah al-Mahbub bi Takfir
al-Dzunub, Al-Kabair, Haqq al-Jar, Quwwah al-Qulub, Riyadhus Shalihin. dan
sebagainya
2)Kitab-kitab para pemimpin, tokoh Muhammadiyah, seperti Lembaga
Budi (Hamka), Tasawuf Modern (Hamka), Akhak Pemimpin (KH. Amir Maksum), Risalah
Akhlak (Majelis Tarjih),. Kuliah Akhlak (Yunahar Ilyas), dan sebagainya.
f. Kajian pada Tema-tema Kontemporer:
1)Kajian pada tema
Ekonomi Islam, Budaya Islam, Pendidikan Islam,
2)Kajian Kritis atas
Ghazwul Fikri dan Dakwah Pemikiran, seperti penelusuran dan kritik atas paham
sepilis dan sebagainya.
3)Kajian khusus untuk menangkal
gerakan Kristenisasi dan Pemurtadan
g.
Dan sebagainya.
Penggalian rujukan dan sumber materi dakwah, harus
dilakukan dengan steliti mungkin, dengan menelusuri dalil-dalil, hujjah-hujjah,
yang dipakai, ketepatan dalil, kualitas dalil, dan cara istidlal dan istinbat.
Penyebutan rujukan dalam pengutipan atas kitab-kitab maraji’sangat penting
dilakukan terutama untuk kajian-kajian intensif, dengan makalah ilmiah.
C.
Beberapa Piranti Teknologi untuk Menghapiri Sumber Materi Dakwah
Seiring perkembangan teknologi informasi, kini telah
ditemukan beberapa perangkat teknologi komputer yang dapat, bahkan sangat
membatu para Mubaligh untuk menggali sumber dan bahan materi dakwah dengan
cepat dan akurat. Program berupa software program komputer itu antara lain
berupa:
1.Software khusus Program Pengajaran BTA, seperti Al-Barqy dan
sebagainya.
2.Software khusus Program The Holy Quran, yang berguna untuk
mencari ayat-ayat dan terjemahnya, serta tafsirnya. Dengan program ini, seorang
mubaligh, di samping dapat mudah mencari dalil-dalil al-Quran, sekaligus juga
dapat mengkopinya dalam naskah materi dakwah, sehingga tidak perlu mengetik
sendiri ayat-ayat tersebut. Software al-Quran ini terus menerus berkembang.
3.Sofware Quran in Word, berguna untuk menulis ayat-ayat dengan
lebih cepat dengan tarjamah dan tafsir singkat.
4.Software Program Hadits, berupa Mawsu’ah al-Hadis al-Syarif atau
dikenal Kutubus Sittah.
5.Software Maktabah Thalibil Ilmi, memuat sekitar 200 judul kitab
dalam berbagaio bidang, seperti Tafsir, Hadits, Fiqh, Akhlak, Aqidah, dan
sebagainya.
6.Software Program Islamic Book, yang berisi sekitar 100 judul
kitab lama dan baru dalam berbagai bidang keilmuan Islam..
7.Software Program Maktabah Syamilah Versi 1 dengan 800 judul
kitab dalam berbagai bidang ilmu, yang selanjutnya disusul oleh Maktabah
Syamilah 2, yang berisi tidak kurang dari 2000 judul kitab.
[1] M.
Djindar Tamimy, Kemuhammadiyahan, Makalah Bahan Perkuliahan di Pondok
Muhammadiyah Hajjah Nuriyah Shabran UM Surakarta, hlm. 7
[2]Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah (Yogyakarta : PPM, 1983), hlm. 270.
Istilah al-Sunnah al-Sahihah, sempat menimbulkan kontroversi, karena dengan
istilah itu mengakibatkan sebagian ulama Majelis Tarjih tidak mau menggunakan
hadis yang tidak sahih. Sehingga dalam Munas Tarjih XXIV di Malang, awal tahun
2000, dipopulerkan dan disepakati istilah tersebut diganti dengan al-Sunnah
al-Maqbulah, yang bermakna hadis-hadis maqbul (dapat diterima sebagai hujjah,
baik sahih, hasan maupun dhaif).
[6]ibid; lihat jugaA. Azhar Basyir., Pokok-pokok
Manhaj Tarjih yang telah dilakukan dalam Menetapkan Keputusan, Makalah
Seminar Nasional Hukum Islam dan Perubahan Sosial, Semarang 1997
[10] KH. Ahmad Azhar Basyir. Konsep Ulama
Muhammadiyah, Keberadaan Majelis Tarjih dan Kaderisasi Ulama. Makalah Seminar
Nasional Muhammadiyah di Penghujung Abad 20, Surakarta 6-8 Nopember
1985.
[12]Sjahlan Rosjidi. "Ulama Tarjih,
Pendidikan Ulama dan Pendidikan Al-Islam"., Tim UMS., Muhammadiyah di
Penghujung Abad 20. (Solo: Muhammadiyah University Press, 1989, hlm. 148
[14]Fathurrahan Djamil. Metode Ijtihad
Majelis Tarjih Muhammadiyah, (Jakarta: Logos Plubishing House, 1995, hlm.
161-164; Mustafa Kamal Pasha etall., Muhammadiyah sebagai Gerakan Islam. (Yogyakarta:
LPPI UMY, 2000, hlm.. 247-249
[15]Nasikun.,
Studi Perbandingan Ijtihad Umar bin Khattab dan Sistem Istinbath dalam
Muhammadiyah dan NU. Penelitian tidak diterbitkan (Yogyakarta: IAIN Sunan
Kalijaga, 1987) hlm. 47
[16]Yunahar
Ilyas, Metode Pengambilan Sumber Rujukan Dakwah. Presentasi pada Pelatihan Nasional Instruktur
Mubaligh Muhammadiyah, 2006
Postingan
